DEPOIS DA VOZ DE DEUS, A QUEM VOCÊ TEM OUVIDO?

Mas Roboão não seguiu o conselho dos homens mais velhos e foi falar com os jovens que haviam crescido junto com ele e que agora eram os seus conselheiros. - Que conselho vocês me dão? - perguntou ele. - O que é que eu digo a esse povo que está pedindo para que eu torne as suas cargas mais leves? Eles responderam: - Você deve dizer o seguinte: "O meu dedinho é mais grosso do que a cintura do meu pai! Ele fez vocês carregarem cargas pesadas; eu vou aumentar o peso ainda mais. Ele castigou vocês com chicotes; eu vou surrá-los com correias."

A história de Roboão é trágica, e nos mostra que tudo girou em torno de aceitar conselhos insensatos e da falta de discernimento entre o bom e o mau conselho.

Há um momento crítico na vida de todo jovem que começa a amadurecer: o momento em que percebe que o pai não é super-herói. Que a mãe também chora. Que os pais erram, se contradizem, às vezes foram hipócritas e que o mundo que eles construíram não era tão sólido quanto parecia da infância. Esse momento é inevitável, necessário até. O problema não é ver que os pais são humanos. O problema é o que o jovem faz com essa descoberta. Roboão, filho de Salomão, nos ensina isso de forma devastadora.

São muitas as vozes “deste mundo”. Vozes de inveja, soberba, mentira, bajuladoras, interesseiras, etc. O erro de Roboão quando sobe ao trono e herda um reino poderoso, mas também um povo cansado, Ele menospreza a experiência, sabedoria, e dá ouvidos a vaidade dos jovens. O povo vem até ele com um pedido simples: “Alivie o jugo que seu pai nos impôs, e nós o serviremos” (2 Cr 10:4). Era uma oportunidade de ouro. Os anciãos que haviam servido ao pai percebem isso imediatamente: “Se você for bondoso com este povo e procurar agradá-los, eles serão seus servos para sempre” (v. 7).

A sabedoria dos velhos não era fraqueza. Era experiência destilada em palavras. Era o acúmulo de décadas vendo reinos prosperarem e ruírem, de entender que o poder que se serve a si mesmo se destrói. Os anciãos conheciam o coração humano porque tinham visto o suficiente para entendê-lo.

Mas Roboão “rejeitou o conselho dos anciãos” (v. 8) e recorreu aos jovens com quem havia crescido. E o conselho que recebeu deles revelou algo importante: esses jovens falavam a partir da vaidade, do desejo de impressionar, da ânsia de mostrar força. “Assim você deve falar ao povo: meu dedo mínimo é mais grosso que a cintura de meu pai” (v. 10). Era linguagem de ego, não de governo. Era a fala de quem nunca teve que colher o que plantou.

O resultado? O reino se racha ao meio. Dez tribos se separam. Uma nação construída com décadas de suor e sangue se fragmenta em três dias, porque um rei jovem preferiu ouvir vozes que o fizeram sentir poderoso em vez de vozes que o fizeram enxergar a verdade.

O mesmo erro, mil anos depois. A cena de Roboão se repete com assustadora fidelidade em cada geração. O cenário muda, não é mais um palácio em Siquém, mas um dormitório de faculdade, um grupo de WhatsApp, uma roda de amigos depois do culto. O mecanismo, porém, é o mesmo.

O jovem cresce ouvindo os pais, os pastores, os mestres. Há nessa relação autoridade, limite, estrutura, coisas que a carne naturalmente resiste. E então vem o momento da descoberta: o pai falhou. A mãe contradisse hoje o que pregou ontem. O pastor tem fragilidades que a criança jamais enxergara. E com essa descoberta, algo se move por dentro do jovem, não sempre com má intenção, mas com um alívio perigoso: “Afinal, eles também erram. Então não preciso obedecer como antes.”

É aqui que mora o perigo. Porque nesse vácuo de autoridade, alguém sempre entra. E quase sempre são os Roboões jovens, os colegas de faculdade cheios de teorias recém-aprendidas, os amigos de trabalho que leram dois livros e acham que desvendaram a existência, a galera da internet e até os irmãos de igreja que estão fracos na fé mas fortes na opinião. Eles falam com segurança. Eles validam a frustração. Eles dizem o que o jovem quer ouvir. E o jovem, sedento de uma autonomia que ainda não sabe carregar, bebe da fonte da imaturidade.

Há uma razão simples por que os jovens ouvem os fracos? Os fracos na fé muitas vezes falam a língua da permissão. Eles relativizam o que os pais absolutizaram. Eles chamam de “liberdade” o que os mestres chamavam de “cuidado”. Eles tratam a dúvida como virtude intelectual, e a obediência como ingenuidade. Em um coração que acabou de descobrir que a autoridade é falível, essa mensagem soa como libertação.

Mas há uma diferença abissal entre questionar com humildade, para aprender, e rejeitar com orgulho. O jovem sábio que descobre que o pai erra pergunta: “Que lição posso aprender com esse erro?” O jovem tolo pergunta: “Por que devo ouvi-lo, se ele também falha?” O primeiro cresce. O segundo se isola, e passa a ser governado por aqueles que têm tão pouca experiência quanto ele, mas mais audácia para falar.

Os anciãos de Roboão não eram perfeitos. Salomão, o pai deles, também havia errado gravemente, acumulara mulheres estrangeiras, abrira o coração para ídolos no fim da vida. Mas a sabedoria daqueles homens não dependia da perfeição de quem os havia formado. Dependia do que eles aprenderam com os erros, os próprios e os alheios.

Há três movimentos que 2 Crônicas 10 sugere ao jovem cristão de hoje.

Primeiro: separar o mensageiro da mensagem. Quando o pai ou a mãe falham, a mensagem que eles transmitiram não necessariamente falhou junto. A Bíblia que ele ensinou ainda é verdade. Os valores que eles cultivaram ainda têm peso. A voz deles é sempre carregada de amor.  O erro deles é deles, e pode até ser uma oportunidade de o jovem encarnar aqueles valores com mais profundidade do que o pai conseguiu. Rejeitar a sabedoria dos pais porque errara é como jogar fora uma bússola porque quem a deu já se perdeu uma vez, porque não soube usá-la.

Segundo: desconfiar do conselho que apenas agrada. Os amigos jovens de Roboão não disseram o que era certo, disseram o que ele queria ouvir. O conselho verdadeiro quase sempre tem um grão de amargura. Ele aponta para o que precisa mudar, para onde estamos cegos, para o custo do caminho correto. O conselho que apenas valida, que apenas alivia, que apenas legitima o que já queríamos fazer, esse conselho merece suspeita.

Terceiro: buscar ativamente os anciãos. Não os perfeitos, esses não existem. Mas os que têm cicatrizes, os que já atravessaram as estações da vida que o jovem ainda não viu, os que falam com a autoridade de quem pagou o preço pelo que acredita. Na igreja, esses homens e mulheres são um tesouro subestimado. Em uma cultura que glorifica a juventude e descarta a velhice, escolher sentar aos pés dos mais velhos é um ato quase revolucionário, e profundamente bíblico.

Roboão perdeu dez tribos porque escolheu ouvir vozes que o fizeram sentir grande em vez de vozes que o tornariam sábio. O jovem de hoje não perderá tribos, mas pode perder a fé, o casamento, a vocação, anos preciosos, ao fazer a mesma escolha.

Descobrir que os pais são humanos é crescer. Mas crescer de verdade é perceber que a falibilidade deles não anula a sabedoria que carregam, e que nossa geração, por mais conectada e informada que esteja, ainda tem muito a aprender com aqueles que vieram antes: “Ouve teu pai, que te gerou, e não desprezes tua mãe quando ela envelhecer.” (Provérbios 23:22)

ORANDO NO PLURAL

Quando Amar a Deus Transborda em Amor ao Próximo. Existe uma tendência muito humana de tornar a fé um assunto íntimo e privado, um contrato silencioso entre o indivíduo e Deus, travado nos quartos fechados da alma. Oramos pelo nosso emprego, pela nossa saúde, pela nossa família imediata, como se o círculo da graça tivesse um raio curto, apenas o suficiente para cobrir nossa própria sombra. Mas quando abrimos as Escrituras com atenção, descobrimos que Deus nunca projetou a fé para caber dentro de nós. Ela foi feita para transbordar.

A oração de Jó é um retrato poderoso disso. Pai de dez filhos, ele não esperava que o mal chegasse à porta para então clamar a Deus. Levantava-se de madrugada, oferecia holocaustos individuais por cada um dos filhos, temendo que em algum banquete, num momento de euforia ou descuido, algum deles tivesse pecado em pensamento contra o Senhor. Jó 1:5 nos mostra um homem que não separava sua piedade pessoal de sua responsabilidade pelo outro. Ele entendia que ser íntegro diante de Deus implicava, necessariamente, carregar o outro no coração, especialmente os que dependiam de sua cobertura espiritual.

Esse modelo de intercessão não era ocasional. Era consistente, proativo e sacrificial. Jó não intercedia em resposta a crises, mas em antecipação a elas. Não aguardava a evidência do pecado para agir, agia por amor preventivo, por responsabilidade sacerdotal. E Deus reconheceu essa autoridade. Em Jó 42:8, ao final de toda a provação, o Senhor ordena que os amigos de Jó busquem a sua intercessão, confirmando que a oração de um homem íntegro, que carrega o outro, possui peso e alcance especiais diante do trono celestial.

A Oração que Jesus nos ensinou não foi singular. Quando os discípulos pediram a Jesus que os ensinasse a orar, Ele poderia ter dado um modelo intimista, voltado para o crescimento espiritual individual. Em vez disso, entregou-lhes uma oração radicalmente comunitária. “Pai nosso”, não “Pai meu”. “Dá-nos o pão nosso”, não “o meu pão”. “Perdoa as nossas ofensas”, “não nos deixes cair”, “livra-nos do Maligno”. Cada pronome do Pai Nosso é uma afirmação teológica: ninguém ora sozinho. Quando ajoelhamos e pronunciamos essas palavras, somos imediatamente inseridos numa comunidade. Pedimos pão para uma mesa coletiva. Pedimos perdão reconhecendo que somos todos devedores. Pedimos livramento como quem sabe que a batalha espiritual não é travada em isolamento, mas em formação. A batalha é contra a igreja, contra o corpo de Cristo.

Jesus não ensinava por acaso. Ao modelar a oração no plural, Ele estava revelando o caráter do próprio Deus, um Pai que não tem filhos únicos, mas uma família. E famílias vivem em interdependência. O que afeta um, afeta todos. A bênção de um pode interceder pelo outro. A oração de um pode cobrir o que o outro ainda não consegue ver ou alcançar.

O segundo mandamento não é opcional. Quando um doutor da lei perguntou a Jesus qual era o maior mandamento, Ele respondeu com dois, inseparáveis: amar a Deus sobre todas as coisas e amar o próximo como a si mesmo. É revelador que Jesus os tenha unido assim. Não disse “o segundo está distante do primeiro”, disse que era “semelhante a este” (Mateus 22:39). Amar a Deus e amar o próximo não são tarefas paralelas. São expressões do mesmo impulso, faces de uma mesma moeda.

Isso tem implicações práticas e espirituais enormes. Na vida prática, significa que a fé autêntica se manifesta em gestos concretos de cuidado com o outro, no vizinho em dificuldade, na família que está passando por crise, no irmão de igreja que perdeu o emprego, no Brasil que clama por justiça e misericórdia. Fé sem obras é, como diria Tiago, fé morta. O amor ao próximo precisa ter endereço, nome e rosto.

Na vida espiritual, esse amor se traduz em intercessão. Orar pelo outro é um dos atos mais elevados de amor que um ser humano pode praticar. É apresentar diante de Deus aquilo que o outro não consegue articular, é fazer cobertura espiritual sobre quem está vulnerável, é lembrar ao Pai os filhos que porventura se esqueceram de Ele existir. É, em linguagem bíblica, ser sacerdote, não no sentido religioso institucional, mas no sentido da família de Deus habitando a terra e cumprindo o papel de mediação e intercessão que Cristo nos confiou.

Quando a oração plural transforma a vida real. Há algo que acontece conosco quando expandimos o raio de nossas orações. Deixamos de ser consumidores espirituais, pessoas que chegam a Deus com listas pessoais, e nos tornamos sacerdotes, intercessores, portadores do peso do outro. Isso transforma não apenas os que são alvo da oração, mas quem ora. 

Ampliar a oração é ampliar o coração.

Ampliar a oração é ampliar o coração. Quem começa a orar pelo Brasil descobre que passa a amar o Brasil de modo diferente. Quem ora por seus inimigos, tem mais facilidade para perdoar. Quem intercede pela família começa a enxergar cada membro com os olhos da misericórdia divina. Quem ora por Israel mergulha nas promessas bíblicas e sente o fio dourado que conecta toda a história da redenção. Quem intercede pela igreja universal começa a compreender que pertence a algo maior do que sua denominação, seu bairro, sua geração. A oração no plural é, portanto, uma escola de amor. Ela nos forma para além de nós mesmos.

Somos a família de Deus na terra. Todo aquele que aceita Jesus como Salvador passa a integrar a família de Deus aqui na terra. E famílias carregam responsabilidade umas pelas outras. O apóstolo Paulo exortava os cristãos de Filipos a não buscarem apenas o seu próprio bem, mas também o dos outros (Filipenses 2:4). João dizia que, se alguém diz que ama a Deus mas odeia o irmão, é mentiroso (1 João 4:20). A lógica das Escrituras é coerente: não existe amor vertical genuíno que não se curve horizontalmente.

Que o exemplo de Jó nos inspire a levantar mais cedo, a abrir mais os braços em oração, a incluir mais nomes na nossa lista. Que o Pai Nosso, pronunciado com consciência, nos lembre que oramos sempre como parte de uma família. E que o segundo mandamento, que Jesus chamou de semelhante ao primeiro, nunca nos deixe orar em singular quando o céu nos convida ao plural. Precisamos nos dedicar em nossas orações a clamar por famílias que conhecemos e que estão mais próximas de nós pedindo perdão pelos seus pecados, pedindo proteção e pedindo que haja principalmente salvação nessas famílias. Porque amar a Deus de verdade é, inevitavelmente, amar o próximo. E amar o próximo, de joelhos, é uma das formas mais belas de adoração.​​​​​​​​​​​​​​​​

Quando nos movemos em oração pelo próximo, Deus se move para atender as nossas necessidades. Foi o que aconteceu com Jó enquanto ele orava por seus amigos, Deus restaurou sua vida:  “Mudou o SENHOR a sorte de Jó, quando este orava pelos seus amigos; e o SENHOR deu-lhe o dobro de tudo o que antes possuíra.”Jó 42:10             

Pai nosso, que estás nos céus, toca os nossos corações com o fogo do teu amor. Arranca de nós o egoísmo que nos fecha em nós mesmos e desperta em cada um de nós o sentimento de Jó, aquele que se levanta cedo, que carrega o outro no coração e que intercede sem ser pedido. Que as nossas orações nunca mais caibam apenas em nós. Expande o nosso olhar para a família, para a igreja, para o Brasil, para o próximo que sofre em silêncio ao nosso redor. Que o Pai Nosso que pronunciamos com os lábios se torne realidade nas nossas vidas, nos nossos gestos e nas nossas joelhos dobrados em favor do outro. 

Em nome de Jesus. Amém.

A PRESSA É INIMIGA DA PERFEIÇÃO?

A famosa frase "a pressa é inimiga da perfeição" é amplamente atribuída ao jurista e político brasileiro Rui Barbosa. Ele teria cunhado essa expressão ao comentar a redação apressada do Código Civil Brasileiro no final do século XIX, reforçando posteriormente a ideia de que a pressa gera tumulto e erros. A frase é frequentemente acompanhada ou comparada ao ditado latino Festina lente, que significa "apressa-te devagar", incentivando a eficiência com cuidado

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Há no ser humano uma tendência quase inata à pressa, especialmente quando a alma está sitiada pela aflição. Nos momentos de angústia, quando as forças se esgotam e o horizonte parece fechado, erguemos nossos olhos e clamamos por socorro. Queremos uma resposta imediata, uma solução que apague o fogo da tribulação com a rapidez de um piscar de olhos. Queremos o "hoje, agora" que a inocência infantil exclama, esquecidos de que, na vida adulta, os processos da existência não se submetem ao nosso relógio emocional.

Essa reflexão sobre o tempo e a essência do bem (paciência) e do mal (pressa/impaciência) condensa a filosofia presente  na obra-prima, Grande Sertão:Veredas, de Guimarães Rosa. Com a sabedoria profunda do sertão, nos lembra que "Deus é paciência". Esta máxima encerra um mistério muitas vezes difícil de aceitar: o tempo de Deus não é o nosso tempo. E quando Deus parece demorar, nosso coração inquieto logo interpreta o silêncio como abandono ou indiferença. É claro que Deus sabe todas as coisas e pode agir com a pressa necessária se preciso, mas isso se for para o nosso bem.  Alguns adultos, não atendidosimediatamente, agem como crianças que batem os pés querendo tudo na hora, mesmo sem ser possível, ou necessário. reagem com frustração, ansiedade e, por vezes, com uma fé que cambaleia. Isso é como dizia minha filha, quando criança, e me pedia alguma coisa e falava quero hoje agora.

No entanto, a própria criação nos ensina sobre o valor do tempo justo. Um ser humano não é formado em um dia; são necessários nove meses de gestação, anos de aprendizado, quedas e levantes para que se torne um adulto. Assim também é o trato de Deus conosco. O maná no deserto, provisão diária e fiel, não podia ser acumulado — lição dura para quem deseja estocar segurança para o futuro, mas lição necessária para aprender a confiar no provedor, não apenas na provisão.

Davi, homem segundo o coração de Deus, experimentou essa espera angustiante. No Salmo 13, suas palavras iniciais são um lamento: "Até quando, Senhor?" Ele sentia a demora, a ausência aparente. Mas a beleza de sua fé não está na ausência da dúvida, mas na decisão de confiar apesar dela. Seu clamor termina com um "mas": "Mas eu confio na tua benignidade". É nesse "mas" que reside a maturidade espiritual — a escolha de acreditar que a bondade divina não falha, mesmo quando nossos olhos não veem.

Deus não age por excessos desordenados que nos mimam, nem por escassez negligente que nos desampara. Há uma porção exata para cada estação. José do Egito esperou anos entre o sonho e o seu cumprimento, passando por fossos e prisões. Noé trabalhou por décadas construindo uma arca em terra seca, confiando numa promessa de chuva que ainda não se via. Todos eles enfrentaram o dilema da espera e venceram pela fé.

Provérbios 24:27 nos aconselha a preparar primeiro a lavoura, para depois constituir família: “Termine primeiro o seu trabalho a céu aberto; deixe pronta a sua lavoura. Depois constitua família.   Provérbios 24:27. A "lavoura" ou "campo" representa o trabalho, o sustento e a estabilidade econômica. A "casa" representa o casamento e a família. O provérbio ensina que se deve ter condições de sustentar a família antes de se casar, evitando dificuldades desnecessárias. 

Há uma ordem, um tempo de preparo. Querer os frutos sem plantar, querer a colheita sem o cultivo, é desejar uma bênção para a qual ainda não estamos prontos. A demora de Deus, tantas vezes, não é atraso, mas preparação. Ele sabe o momento em que estamos prontos para receber o que pedimos sem que isso nos destrua.

Que possamos, na hora da angústia, lembrar que a pressa é filha da ansiedade, mas a paciência é irmã da confiança. E que, como Davi, mesmo sentindo a demora, possamos declarar: "Mas eu confio". Pois Deus, em seu amor sábio, nunca se atrasa. Ele apenas capricha no preparo daqueles que ama, para que, quando a bênção chegar, ela encontre um coração maduro o suficiente para sustentá-la.

Amém!

 ENTREGAR O DÍZIMO É PERIGOSO?

Nos últimos tempos, tem-se tornado cada vez mais comum observar críticas contundentes, muitas vezes carregadas de generalizações, contra igrejas evangélicas, especialmente no que diz respeito à administração de recursos financeiros. Em particular, questiona-se o destino de verbas públicas e, por extensão, a legitimidade das contribuições voluntárias dos fiéis, como o dízimo e as ofertas. Diante desse cenário, surge uma pergunta provocativa: afinal, entregar o dízimo é perigoso?

Para responder com equilíbrio, é necessário separar emoção de razão, casos isolados de práticas institucionais, e, sobretudo, distinguir falhas humanas da essência de um princípio espiritual.

É inegável que denúncias envolvendo líderes religiosos causam indignação. Quando um pastor ou dirigente é acusado de má conduta financeira, isso gera escândalo não apenas no meio secular, mas também dentro da própria igrja. No entanto, há um risco sério em transformar episódios pontuais em argumentos generalizados contra toda uma estrutura religiosa.

A lógica da generalização, embora sedutora, é profundamente injusta. Se aplicada de forma consistente, levaria a conclusões absurdas. Por exemplo: seria razoável condenar todo o sistema político por causa de escândalos envolvendo alguns parlamentares? Ou desacreditar toda a classe médica por erros cometidos por profissionais específicos? Evidentemente que não. Em qualquer área da sociedade composta por seres humanos, haverá falhas, desvios e até crimes, e isso é reflexo da imperfeição humana causada pela queda no paraíso, não da invalidação do sistema como um todo.

Quando uma igreja é pequena, a probabilidade de muitos escândalos é bem menor, mas quando a igreja tem milhares de membros e inúmeros templos, às vezes não só no Brasil mas em vários países, é muito difícil para a liderança dessa igreja controlar a vida de seus membros. Aliás, a igreja é uma instituição de portas e braços abertos para acolher, na sua maioria, pecadores que estão tentando melhorar de vida. Veja o que Jesus disse quando o acusaram de andar com pecadores: “Ouvindo isso, Jesus lhes disse: “Não são os que têm saúde que precisam de médico, mas sim os doentes. Eu não vim para chamar justos, mas Pecadores”.             Marcos 2:17

Portanto, quando voltamos nosso olhar para a fé cristã, encontramos exemplos ainda mais contundentes. O próprio ministério de Jesus Cristo contou com um grupo pequeno de discípulos, e, mesmo assim, houve falhas graves entre eles. Judas Iscariotes, responsável pela bolsa de recursos do grupo, tornou-se símbolo de traição e corrupção. Já Pedro, um dos mais próximos de Jesus, negou o Mestre em um momento decisivo, sem falar que os discípulos mais próximos abandonaram Jesus na hora da sua crucificação, ficando só um deles.

Esses fatos não invalidaram o ministério de Cristo, tampouco anularam a fé daqueles que contribuíam para aquela obra. Pelo contrário, evidenciam que Deus realiza Sua obra por meio de pessoas imperfeitas. Se fosse exigida perfeição absoluta para validar qualquer instituição, nenhuma igreja, ou organização humana, poderia subsistir.

O dízimo, dentro da tradição bíblica, não é apresentado como um mecanismo de exploração, mas como um princípio espiritual de fidelidade, gratidão e manutenção da obra de Deus. Textos como Malaquias 3:10 (“Trazei todos os dízimos à casa do tesouro…”) e 2 Coríntios 9:7 (“Cada um contribua segundo propôs no coração…”) revelam que a contribuição deve ser voluntária, consciente e baseada na fé, não na coerção.

Além disso, historicamente, os recursos provenientes de dízimos e ofertas têm desempenhado um papel fundamental no sustento de atividades sociais. Muitas igrejas mantêm projetos de assistência a famílias carentes, recuperação de dependentes químicos, distribuição de alimentos, apoio psicológico e espiritual, entre outros. Em diversas regiões do mundo, inclusive em áreas de extrema pobreza, essas instituições suprem lacunas que o próprio Estado não consegue preencher de forma eficiente.

Ignorar esse impacto positivo por causa de casos isolados é não apenas injusto, mas também reducionista. É importante, sim, investigar denúncias, exigir transparência e responsabilizar quem comete irregularidades. A justiça deve ser aplicada com rigor e imparcialidade. Contudo, isso não deve servir como justificativa para desacreditar toda uma denominação.

Outro ponto relevante é compreender a natureza do dízimo: ele não é um investimento financeiro com garantia de retorno material, nem um contrato com líderes religiosos. Trata-se de um ato espiritual entre o fiel e Deus. Quando alguém contribui, está expressando sua fé, sua confiança e seu compromisso com aquilo que acredita.

Portanto, o eventual mau uso de recursos por terceiros não anula o valor espiritual da obediência individual. Em outras palavras, a responsabilidade pelo uso correto dos recursos é de quem os administra, enquanto a responsabilidade pela fidelidade é de quem contribui.

Dito isso, também é válido destacar que o cristão não deve agir de forma ingênua. A Bíblia incentiva o discernimento. Em 1 Tessalonicenses 5:21, lemos: “Examinai tudo. Retende o bem.” Isso significa que é legítimo, e até saudável, avaliar a seriedade, a transparência e a integridade da instituição à qual se contribui.

Uma igreja comprometida com princípios bíblicos tende a prestar contas, agir com clareza e demonstrar responsabilidade na gestão dos recursos. Quando isso não ocorre, cabe ao crente refletir, questionar e, se necessário, buscar uma igreja mais alinhada com os valores cristãos.

Portanto, o problema não está no dízimo em si, mas no uso indevido que eventualmente possa ser feito por pessoas específicas. Generalizar essas falhas é tão injusto quanto improdutivo

A pergunta inicial “entregar o dízimo é perigoso?”Isso é apenas uma conjectura irônica, e quer dizer se não vão querer processá-lo “por contribuir para um  líder improbo”. A resposta, na verdade com mais precisão: perigoso não é contribuir com fé e consciência, mas sim abandonar o senso crítico ou permitir que casos isolados destruam princípios que, ao longo da história, têm sustentado não apenas igrejas, mas também inúmeras ações de transformação social.

Por fim, cabe uma reflexão mais ampla: até que ponto estamos dispostos a julgar instituições inteiras pela falha de um indivíduo? E mais: será que, ao fazer isso, não estamos desviando o foco das discussões realmente importantes, como a necessidade de transparência, justiça e responsabilidade, tanto no âmbito religioso quanto no público?

Em um mundo cada vez mais marcado por polarizações e julgamentos precipitados, talvez o verdadeiro desafio seja cultivar equilíbrio: nem ingenuidade cega, nem ceticismo absoluto. Afinal, a fé genuína não exclui a razão, ela a aperfeiçoa. 

Que o Senhor nos ajude para que não compactuamos com a desonestidade, mas, também, não façamos juízo precipitado e injusto, julgando todos pelos atos de um.

Amém!

 O Termômetro da Alma: O Que Nossas Palavras Revelam Sobre Nós?

Muitas vezes, medimos nossa espiritualidade pelo que fazemos ou deixamos de fazer. Medimos por nossa frequência aos cultos ou por nossos dízimos. Mas Tiago nos apresenta um teste de laboratório diferente. Ele diz que o verdadeiro termômetro da saúde da nossa alma não está em nossas mãos, mas em nossa boca. O texto de Tiago 3:1-12 nos ensina que a língua, embora pequena, tem um poder desproporcional para dirigir, destruir e denunciar quem realmente somos.

Portanto, no vasto campo da moralidade cristã, costumamos dar atenção especial aos pecados "capitais" ou àqueles que saltam aos olhos pela sua crueza. No entanto, o apóstolo Tiago, em sua epístola prática e incisiva, decide focar em um membro do corpo que muitas vezes ignoramos, mas que carrega o poder de decidir destinos: a língua. Em Tiago 3:1-12, somos confrontados com um diagnóstico espiritual que não permite neutralidade. A tese de Tiago é simples, porém devastadora: a nossa fala é o termômetro da nossa fé.

A responsabilidade de quem fala é muito grande. Portanto, vale um alerta solene aos que ocupam posições de influência: "Muitos de vós não sejam mestres". No contexto do jornal da nossa igreja, isso se estende não apenas aos pastores, mas aos professores de Escola Dominical, líderes de pequenos grupos e pais, etc. Tiago estabelece que a proximidade com a Palavra exige uma coerência proporcional. Quem ensina será julgado com maior rigor porque suas palavras não flutuam no vácuo; elas aterrizam no coração dos ouvintes, moldando visões de mundo e comportamentos.

A maturidade cristã, segundo o texto, é medida pelo controle da fala. Tiago afirma que o homem que não tropeça em palavra é "perfeito", ou seja, alcançou a integridade espiritual. Isso nos leva a uma conclusão inquietante: se não dominamos nossa língua, nossa espiritualidadeé, em grande parte, vã.

A língua é considerada um pequeno leme na direção da vida. Para ilustrar como algo tão pequeno exerce um controle tão grande, o apóstolo utiliza as metáforas do freio do cavalo e do leme do navio. O freio, um pequeno pedaço de metal, subjuga a força bruta de um animal potente. O leme, uma peça de madeira ínfima em comparação à massa de um navio, decide se a embarcação chegará ao porto ou se naufragará contra os rochedos, mesmo sob ventos impetuosos.

A lição para o leitor o cristão é clara: a direção da sua vida é ditada pelo que você confessa e pelo que você murmura. Muitas famílias vivem em constante tempestade não por falta de recursos financeiros ou saúde, mas porque o "leme" da casa, a comunicação entre os membros, está voltado para o sarcasmo, a crítica destrutiva e a ausência de gratidão. Onde suas palavras estão levando você hoje?

Se as primeiras analogias de Tiago tratam de controle, a segunda parte do texto trata de caos. Tiago compara a língua ao fogo. Uma pequena centelha é suficiente para devastar florestas inteiras. Da mesma forma, uma fofoca "inofensiva", um boato não verificado ou uma palavra de desonra dita no calor do momento podem incendiar relacionamentos de décadas e destruir reputações que levaram uma vida inteira para serem construídas. Aliás, o Senhor Deus trata, às vezes, até com rigor aqueles que zombam dos seus filhos:   Uma das passagens bíblicas mais claras em que Deus castiga uma nação por zombar e se alegrar com o fracasso e a desgraça dos israelitas é o Livro de Obadias, que profere juízo contra a nação de Edom (Obadias 1:10-15).

O texto bíblico utiliza uma expressão contundente: a língua é "inflamada pelo inferno". Isso nos revela que a comunicação pecaminosa é uma das armas favoritas do inimigo para semear a desunião no corpo de Cristo. Quando usamos nossa boca para ferir, estamos, literalmente, emprestando um membro do nosso corpo como instrumento de maldade. Tiago ainda acrescenta que a língua é um "mal que não se pode refrear; está cheia de peçonha mortal". O homem conseguiu domesticar feras e serpentes, mas o músculo da fala permanece indomável pela força de vontade humana.

Talvez o ponto mais alto da passagem de Tiago seja a exposição da nossa hipocrisia litúrgica. Ele observa com estranheza como, com a mesma língua, "bendizemos ao Senhor e Pai, e com ela amaldiçoamos os homens, feitos à semelhança de Deus".

Esta é uma advertência direta para a vida congregacional. Não faz sentido entoar louvores sublimes no templo e, no estacionamento da igreja, iniciar uma conversa que assassina o caráter de um irmão. Tiago recorre à natureza para mostrar que essa ambiguidade é impossível no Reino de Deus: uma fonte não pode jorrar água doce e amarga; uma figueira não produz azeitonas.

A conclusão teológica é inevitável: se o fruto da nossa boca é amargo, o problema não é o "clima" ou as circunstâncias, mas a raiz. A língua apenas revela o que já está depositado no coração. Se há veneno na fala, há contaminação na alma.

Como, então, podemos respirar a vida de Cristo se nossas línguas são tão propensas ao erro? O diagnóstico de Tiago não visa o desespero, mas o arrependimento e a dependência do Espírito Santo. Precisamos, portanto, parar de justificar nossos pecados de fala como "franqueza" ou "sinceridade". A Bíblia chama o uso indevido da língua de iniquidade.   Devemos, também, adotar a oração do salmista: "Põe, ó Senhor, uma guarda à minha boca; guarda a porta dos meus lábios" (Salmo 141:3). Só o Criador pode domar o que o homem não consegue e, antesde qualquer postagem em redes sociais ou comentário em roda de amigos, aplicar o filtro de Paulo em Efésios 4:29: as minhas palavras promovem a graça para quem as ouve? Elas edificam ou apenas destroem?

Nossas palavras são sementes. Elas podem produzir um jardim de cura ou um rastro de cinzas. Que possamos fazer um pacto de santidade com nossos lábios. Que a nossa igreja seja conhecida não apenas pelo que cremos, mas pela forma graciosa, verdadeira e restauradora com que falamos uns com os outros.

Lembre-se: o mundo está ouvindo. E, acima de tudo, o Senhor da Igreja também está. Que a nossa fala seja sempre temperada com o sal da sabedoria, para que glorifiquemos Àquele que nos deu o dom da comunicação. Que o espírito de Jesus nos ajude nessa tarefa de abençoar sempre e nunca amaldiçoar.

Não nos esqueçamos de que seremos julgados pelas nossas palavras: “Mas eu digo que, no dia do juízo, os homens darão conta de toda palavra inútil que tiverem falado. Pois, por suas palavras, vocês serão absolvidos e, por elas, serão condenados.” Mateus 12:36-37 NVI

Que a nossa língua possa ser um canal de bênção, não um instrumento de maldição. Ela pode ser o bálsamo que cura a ferida do irmão ou a espada que o golpeia pelas costas.Neste momento, o Espírito Santo nos convida a entregar o "leme" das nossas vidas a Ele. Não tente domar sua língua por conta própria; você falhará. Entregue seu coração a Cristo, peça que Ele limpe a fonte, e então as águas que saírem de sua boca serão águas de vida, que refrescam os cansados e glorificam ao Pai.Que a nossa oração hoje seja: "Senhor, santifica meus lábios, para que cada palavra minha seja um reflexo da Tua graça"..

Amém!