EU NÃO TOMO REMÉDIO 

Jesus lhes respondeu: “Não são os que têm saúde que precisam de médico, mas sim os doentes. Lucas 5:31

Não continue a beber somente água; tome também um pouco de Vinho, por causa do seu estômago e das suas frequentes enfermidades. 1 Timóteo 5:23

7E disse mais Isaías ao rei: “Tomai uma pasta de figos e pensai-a sobre a úlcera; em seguida, um emplastro foi aplicado às feridas; e ele ficou curado. 2 2Reis 20.7

Tendo em vista essas passagens acima comente, mil palavras, o fato de alguns cristãos deixarem de tomar remédio quando estão enfermos esperando por um milagre. Claro que Jesus cura através de milagres, como disse o profeta Isaías (53:5) e como podem sere lembradas as inúmeras coisas que Ele  fez, mas de um modo geral Deus espera nossa participação com podemos ver em toda a Bíblia e Ele age quando acha conveniente.

Não querer tomar remédio, ou se cuidar, mesmo tendo possibilidade disso pode ser considerado tentar Deus, como disse Jesus para satanás “não tentarás o Senhor teu Deus” ( Mateus 4:7).

CHINÊS 

A Fé e a Medicina: Uma Reflexão Bíblica sobre Cuidado e Providência

NÃO TOMO REMÉDIO 

Passagens bíblicas oferecem uma visão multifacetada sobre a relação entre fé, enfermidade e tratamento. A afirmação "EU NÃO TOMO REMÉDIO" como postura religiosa merece uma análise cuidadosa à luz das Escrituras, equilibrando os aspectos sobrenaturais da fé com a responsabilidade humana no cuidado da saúde.

O Contexto Bíblico: Deus Utiliza Meios Naturais e Sobrenaturais

Na Bíblia, Deus utiliza meios naturais e sobrenaturais. Ela apresenta um Deus que opera tanto através de milagres quanto através de meios naturais. Em Lucas 5:31, Jesus diz o seguinte:… “Não são os que têm saúde que precisam de médico, mas sim os doentes”. Lucas 5:31. Jesus utiliza a metáfora do médico não para desvalorizar a medicina, mas para ilustrar sua missão espiritual. Curiosamente, ao fazer essa comparação, Ele legitima implicitamente a profissão médica como análogo válido de sua obra redentora.

Em 1 Timóteo 5:23, temos uma recomendação prática e medicinal do apóstolo Paulo a Timóteo: "Não continue a beber somente água; tome também um pouco de vinho, por causa do seu estômago e das suas frequentes enfermidades". Este é um claro exemplo bíblico de prescrição de um remédio natural para um problema de saúde específico. Paulo não sugere que Timóteo deva apenas orar e esperar por cura milagrosa, mas indica um tratamento concreto.

O relato de 2ºReis 20:7 é ainda mais explícito: Isaías recomenda um tratamento tópico específico (pasta de figos) para a úlcera do rei Ezequias. Deus poderia ter curado Ezequias instantaneamente (como de fato havia feito ao acrescentar 15 anos à sua vida), mas escolheu incluir um tratamento médico no processo. A cura veio de Deus, mas utilizou-se de um meio natural.

A questão central reside na tensão entre confiança no sobrenatural e responsabilidade humana. A Bíblia consistentemente apresenta um equilíbrio: Deus como fonte principal de cura: Isaías 53:5 afirma "pelas suas feridas fomos curados", apontando para Cristo como fonte de cura espiritual e, por extensão, física e a cooperação humana. Contudo, em toda a Escritura, vemos Deus esperando e utilizando a participação humana na Sua obra. Desde Noé construindo a arca (apesar de Deus poder salvá-lo de outras formas) até os discípulos pescando (apesar de Jesus poder multiplicar pães sem seus esforços), há um padrão de cooperação entre a providência divina e a ação humana.

Jesus, ao ser tentado no deserto, responde a Satanás: "Não tentarás o Senhor teu Deus" (Mateus 4:7). Tentar a Deus significa colocar-nos deliberadamente em situações de perigo desnecessário, exigindo que Ele intervenha milagrosamente. Recusar tratamento médico disponível quando se está doente pode configurar exatamente isso: uma exigência de que Deus aja sobrenaturalmente, desprezando os meios que Ele mesmo provê através da sabedoria médica.

A teologia reformada frequentemente enfatiza que Deus opera através de "meios secundários". A medicina, a ciência e o conhecimento humano são dons de Deus para a humanidade (Tiago 1:17). Recusar esses dons pode ser uma forma de ingratidão, como se rejeitássemos a provisão divina porque ela não vem embrulhada em fenômenos sobrenaturais.

A Bíblia apresenta diversos personagens que buscaram a Deus em meio à enfermidade sem abdicar de tratamentos disponíveis:

· O bom samaritano (Lucas 10:34) utiliza vinho (como antisséptico) e óleo (como suavizante) para tratar as feridas do homem assaltado.

· As recomendações de higiene no Antigo Testamento (Levítico) demonstram que Deus se importa com a saúde preventiva.

· Paulo recomenda a Timóteo não apenas oração, mas um remédio específico para seus problemas estomacais.

O texto inicial menciona corretamente que "Deus age quando acha conveniente". Isto é fundamental para nossa compreensão: os milagres, por definição, não são a norma, mas a exceção. Eles acontecem no tempo e modo de Deus, não como resposta automática à nossa fé ou como substituição para nossa responsabilidade.

A medicina como vocação divina. Há dias, vi um vídeo de uma mocinha de uns 12 anos mais ou menos de idade que era surda e, com o avanço da medicina, passou a ouvir. Foi emocionante ver as reações dela quando ouviu a voz da sua mãe pela primeira vez. Portanto, é impossível acreditar que isso não foi obra de Deus. Foi ele que também deu sabedoria aos homens para criarem por exemplos os óculos, e em muitos casos levar pessoas a passarem a enxergar. O nosso inimigo, satanás, só quer o nosso mal. Portanto, os profissionais de saúde exercem um ministério que reflete o caráter curador de Deus. É importante lembrar que Lucas, escritor de dois livros do novo testamento, era médico.

Orar pelos doentes e buscar tratamento médico não são ações mutuamente exclusivas, mas complementares. A soberania divina paira sobre todos os processos: Deus pode curar através de milagres, através da medicina, ou pode permitir que o sofrimento permaneça por razões que transcendem nossa compreensão. Veja o espinho na carne de Paulo (2 Coríntios 12:7-9). Cuidar de nossa saúde é parte da mordomia que temos sobre nossos corpos, que são "templo do Espírito Santo" (1 Coríntios 6:19-20). Assim, devemos zelar pelo que comemos, pelo que bebemos, por uma vida ativa no sentido de exercitarmos.

A postura bíblica parece evitar dois extremos: o fideísmo que rejeita qualquer meio material, e defende o uso somente do sobrenatural, da fé, somente a fé  em oposição ao naturalismo que defende que somente a possibilidade de intervenção divina. Em vez disso, somos  convidados a uma fé responsável que:

· Reconhece Deus como fonte de toda cura

· Agradece pelos meios que Ele provê (incluindo a medicina)

· Busca orientação divina nas decisões sobre tratamentos

· Submete-se à soberania divina quando os resultados não são os esperados

· Evita colocar Deus a prova exigindo milagres sob condições específicas, ou seja, não é porque confiamos em Deus já vamos sair de carro, por exemplo, em alta velocidade, ou mesmo sem cuidado conservação do carro.

Ore fervorosamente, busque a igreja para intercessão, mas use os meios que Deus providencia — isso honra o Criador que nos deu vida e inteligência para cuidar dela. A verdadeira fé não rejeita o médico; ela agradece a Deus por ele.

Como observou Corrie ten Boom: "A fé vê o invisível, crê no incrível e recebe o impossível." Mas essa mesma fé não nos isenta de utilizar os meios visíveis, críveis e possíveis que Deus colocou à nossa disposição. A verdadeira fé não é passiva, mas ativa; não ignora os recursos disponíveis, mas os utiliza com gratidão, sempre consciente de que toda cura, por qualquer meio que venha, é em última instância, um dom de Deus.

Glória a Deus. Amém!

 NARRAÇÃO NÃO É PRESCRIÇÃO   

O Perigo, o engano, de considerar narrativa como norma: uma  reflexão Bíblica sobre os erros, as falhas, dos Heróis da Fé e a Santidade de Deus.

A tentação de justificar comportamentos, afastamento da igreja e escolhas pessoais com base nas falhas registradas de personagens bíblicos é um equívoco teológico e hermenêutico profundo, mas surpreendentemente comum. Portanto, isso é o cerne de uma das questões mais delicadas da interpretação bíblica: a distinção crucial entre o que a Escritura relata e o que a Escritura prescreve. Analisar essa questão a partir de uma visão bíblica integral nos leva a compreender melhor a natureza de Deus, a realidade do pecado e o caminho da redenção.

Em primeiro lugar, é preciso afirmar com clareza: a Bíblia é um livro profundamente honesto. Ela não edita a biografia de seus heróis para criar figuras imaculadas. Pelo contrário, ela apresenta Abraão vacilando na fé e mentindo sobre Sara (Gn 12:10-20), Jacó sendo um astuto enganador, Moisés perdendo a paciência e sendo impedido de entrar em Canaã (Nm 20:12), Davi cometendo adultério e homicídio (2 Sm 11), e Pedro negando a Jesus. Esse realismo narrativo é, na verdade, uma evidência da veracidade do texto. No entanto, narrar um evento não é o mesmo que endossá-lo. 

Portanto, usar as falhas dos personagens bíblicos como álibi para o pecado é um grave erro de interpretação. É confundir descrição com prescrição. É como ler um livro de história que narra uma guerra e concluir que, porque a guerra aconteceu, ela é algo bom e a ser reproduzido. A narrativa bíblica nos oferece, muitas vezes, exemplos a não ser seguidos, lições extraídas das consequências do afastamento da vontade de Deus. A norma para a conduta do crente nunca é o comportamento falho de um ser humano, por mais notável que seja, mas a perfeita vontade de Deus revelada em Sua Lei e, de forma suprema, na pessoa de Jesus Cristo.

O argumento de que “não foram punidos” também é falacioso. A Bíblia frequentemente nos mostra as consequências amargas dessas ações. Uma leitura atenta mostra que quase sempre houve consequências. Moisés não entrou na Terra Prometida. As bênçãos de Abraão foram maculadas por conflitos familiares decorrentes de suas escolhas. Jacó colheu anos de engano e separação familiar após enganar seu pai. viveu o resto de seus dias colhendo amargura daquilo que plantou. O adultério de Davi, por exemplo, é narrado, mas também é condenado de forma veemente pela voz do profeta Natã: “Você fez o que o SENHOR reprova” (2 Sm 12:9). As consequências – morte do filho, violência na família, rebelião – desenrolam-se de forma trágica. O texto mostra a falha, mas também mostra a justiça e a disciplina de Deus em resposta a ela.

A graça de Deus em não aplicar a punição máxima (a morte) e em restaurar esses indivíduos não anula o princípio da colheita: “Não se deixem enganar: de Deus não se zomba. Pois o que o homem semear, isso também colherá” (Gálatas 6:7). A misericórdia divina na vida deles não foi licença para o pecado, mas demonstração de uma paciência destinada ao arrependimento (Rm 2:4).

Aqui chegamos a um ponto fundamental: a diferença entre cometer uma falha e viver no erro. A contaminação pelo pecado, consequência da Queda no Éden (Gn 3), é uma realidade universal. “Pois todos pecaram e estão destituídos da glória de Deus” (Rm 3:23). Não somos pecadores porque pecamos; pecamos porque somos pecadores por natureza (Romanos. A maioria dos heróis bíblicos não foi imune. A história deles, com seus altos e baixos, mostra justamente a luta da humanidade caída. Porém, o cerne da questão está na direção do coração. Havia, na maioria desses casos, um fundamento de fé (Hebreus 11 os celebra por isso) que, quando confrontado com o pecado, levava ao arrependimento e ao retorno a Deus, como no famoso salmo de contrição de Davi (Sl 51). É isso que os diferencia de alguém que, conhecendo a verdade, decide racionalizar e abraçar o pecado como um estilo de vida, usando os erros alheios como justificativa.

A metáfora do soldado limitado, com pouca aptidão para batalha, mas leal, é extremamente apropriada. O serviço a Deus não é reservado para os moralmente perfeitos – pois ninguém se qualificaria –, mas para os que, pela fé, se alistam sob o comando de Cristo, o Senhor da salvação (Hb 2:10). Esse soldado fraco citado pode ter recuos, momentos de medo, falhas de pontaria (pecados eventuais, de fraqueza), mas sua lealdade e seu desejo de servir ao seu Rei são inabaláveis. Ele está no exército, treinando, lutando, sendo corrigido, crescendo. A disciplina da igreja, a comunhão dos santos, a leitura da Palavra e a oração são parte essencial desse treinamento. Abandonar o “quartel” (a igreja) por causa das falhas alheias ou próprias é uma garantia de derrota. É na vivência com os irmãosde da fé, imperfeita como são seus membros, que encontramos o encorajamento para perseverar: “Antes, exortem-se uns aos outros todos os dias, durante o tempo que se chama ‘hoje’, de modo que nenhum de vocês seja endurecido pelo engano do pecado” (Hb 3:13).

A redenção em Cristo e a obra santificadora do Espírito Santo são a resposta final. Os relatos do Antigo Testamento nos mostram a necessidade desesperada de um Redentor que fosse perfeito. Jesus não é apenas um exemplo moral superior; Ele é o substituto que cumpriu perfeitamente a Lei que todos nós, inclusive os grandes nomes da fé, violamos. Sua justiça é imputada àqueles que creem. E o Espírito Santo, que habita no crente, inicia e conduz uma obra progressiva de santificação (Fl 1:6), transformando-nos gradualmente à imagem de Cristo. Esse processo é “aos poucos”,  pois respeita nosso livre-arbítrio e nossa condição de seres em processo.

Portanto, a lição mais profunda das narrativas bíblicas das falhas humanas não é que “todo mundo faz, então está tudo bem”. A lição é dupla: primeiro, um solene aviso sobre a universalidade do pecado e suas consequências destrutivas, mesmo para os mais espirituais. Segundo, e principalmente, um magnífico testemunho da graça, paciência e fidelidade redentora de Deus, que não abandona seu povo em seus fracassos, mas os disciplina, restaura e capacita a prosseguir. A norma para nossa vida, portanto, não deve ser buscada nos momentos mais baixos da biografia de um Davi, mas na vida sem mácula de Jesus e nos preceitos eternos da Palavra de Deus. A igreja, longe de ser um clube de perfeitos, é um hospital de doentes em recuperação, e deixar de frequentá-lo por ver outros doentes tossindo é ignorar que nós mesmos também precisamos do mesmo remédio, da mesma comunidade e do mesmo Médico divino, Jesus.

Em resumo, não podemos usar as falhas narradas na Bíblia como desculpa para pecar deliberadamente e para apontarmos o dedo acusador para a igreja. Essas falhas nos mostram que Deus usa vasos imperfeitos para Sua glória, mas Seu padrão moral permanece inalterado: santidade (1 Pedro 1:15-16). A esperança não está em minimizar o pecado, mas em Cristo, que nos redime completamente. Que essa graça nos motive a lutar, confiando que “aquele que em vós começou a boa obra a aperfeiçoará até o dia de Jesus Cristo” (Filipenses 1:6).

Glória a Jesus! Amém.

Deus é a fonte de todo conhecimento e sabedoria

Em tempos de avanços científicos acelerados, é possível ouvir que a ciência tornou Deus desnecessário. Para muitos, quanto mais o homem descobre, menos precisa do Criador. Essa visão, porém, não encontra respaldo na Escritura. A Bíblia não apenas reconhece o valor do conhecimento humano, como afirma categoricamente que é o próprio Deus quem concede ao homem a capacidade de conhecer, investigar e desenvolver ciência. A fé bíblica e a verdadeira ciência não são inimigas; ao contrário, caminham juntas quando corretamente compreendidas. Veja o que disse o cientista francês Louis Pasteur, "Um pouco de ciência nos afasta de Deus, muito, nos aproxima". Pasteur é conhecido por seus trabalhos em microbiologia e vacinas, expressando que a ciência superficial pode gerar dúvidas, mas um estudo mais profundo revela a complexidade e a beleza do universo, levando à admiração e à fé em um Criador. ( google.com).

A Escritura começa estabelecendo um fundamento essencial: Deus é o Criador de todas as coisas, inclusive da mente humana. Sendo assim, toda capacidade intelectual procede d’Ele. Provérbios 2:6 declara: “Porque o Senhor dá a sabedoria; da sua boca é que vem o conhecimento e o entendimento.” O texto não deixa espaço para ambiguidade. O conhecimento não é fruto do acaso evolutivo nem resultado exclusivo do esforço humano, mas um dom concedido por Deus. Isso inclui tanto o saber moral quanto o intelectual e científico.

O livro de Daniel oferece um exemplo concreto dessa verdade. Daniel 1:17 afirma que “Deus deu àqueles jovens o conhecimento e a inteligência em todas as letras e sabedoria.” Note que o texto não se refere apenas à sabedoria espiritual, mas também ao domínio das “letras”, isto é, do conhecimento acadêmico de sua época. Portanto, a Bíblia reconhece que habilidades intelectuais específicas são dádivas divinas. Se Deus concede entendimento em áreas como administração, astronomia ou matemática, não há razão para negar sua ação na base do pensamento científico moderno.

Outro texto fundamental encontra-se em Êxodo 31:3–5, quando Deus diz ter enchido Bezalel “do Espírito de Deus, de sabedoria, de entendimento, de ciência e de todo artifício” para desenvolver técnicas avançadas de trabalho artesanal. Aqui vemos algo impressionante: a Bíblia associa ciência, criatividade, técnica e habilidade manual diretamente à ação do Espírito de Deus. Isso desmonta a falsa dicotomia entre espiritualidade e conhecimento técnico. Na cosmovisão bíblica, Deus não apenas inspira profetas, mas também capacita inventores, engenheiros e artistas.

Além de conceder capacidade intelectual, Deus também oferece um objeto legítimo de estudo científico: a própria criatividade. O Salmo 111:2 afirma: “Grandes são as obras do Senhor, e nelas meditam todos os que as apreciam.” A palavra “meditam” carrega a ideia de investigação cuidadosa. A criatividade consta de forma ordenada, inteligível e passível de estudo. A ciência só é possível porque o universo não é caótico, mas governado por leis estáveis. Leis estas estabelecidas por um Legislador supremo.

Jó 12:13 reforça esse ponto ao declarar: “Com Deus está a sabedoria e a força; ele tem conselho e entendimento.” Em outras palavras, o homem apenas descobre o que Deus já sabe. Toda lei científica é, em última instância, uma descrição da maneira como Deus sustenta e governa o cosmos. O cientista não cria a verdade; ele a reconhece. A ciência, portanto, não elimina Deus, mas revela Sua ordem, poder e inteligência.

Daniel 2:20–21 acrescenta que Deus “revela o profundo e o escondido”. Essa afirmação é crucial para uma apologética cristã. Muitos dos grandes avanços científicos ocorreram quando mistérios antes ocultos foram desvendados. A Bíblia afirma que tais revelações não acontecem à revelia de Deus, mas sob Sua permissão. O progresso científico não é uma rebelião bem-sucedida contra o Criador, mas parte do plano pelo qual Deus permite que o homem explore a criação.

No entanto, a Escritura também traz um alerta necessário. O conhecimento humano, quando desvinculado de Deus, torna-se fonte de soberba. O apóstolo Paulo adverte: “O conhecimento ensoberbece, mas o amor edifica” (1 Coríntios 8:1). A crítica bíblica não é contra o conhecimento em si, mas contra a ilusão de autonomia intelectual absoluta. Quando o homem passa a acreditar que a ciência explica tudo e que Deus é dispensável, ele não se torna mais sábio, mas mais arrogante.

Por isso, Provérbios 1:7 estabelece um princípio inegociável: “O temor do Senhor é o princípio do conhecimento.” O termo “princípio” não significa apenas começo cronológico, mas fundamento. Fora desse alicerce, o conhecimento perde seu rumo ético e seu propósito. A ciência sem Deus pode avançar tecnicamente, mas retrocede moralmente.

Conclui-se, portanto, que a Bíblia não se opõe à ciência, mas oferece sua base mais sólida. Deus é a fonte da razão, o doador da inteligência, o revelador dos mistérios e o Criador de um universo ordenado e investigável. Negar Deus em nome da ciência é cortar o galho sobre o qual a própria ciência se sustenta. A fé cristã não teme o conhecimento; ela o contextualiza. Quanto mais o homem conhece, mais deveria reconhecer que “dele, por ele e para ele são todas as coisas” (Romanos 11:36).

Glória a Deus. Amém.

 SERENDIPIDADE

o “acaso” não elimina Deus — antes, O revela

Um dos argumentos mais recorrentes no discurso secular contemporâneo é que muitas descobertas científicas ocorreram “por acaso”, o que, segundo alguns, enfraqueceria a ideia de um Deus soberano e inteligente que governa o universo. São tantas as descobertas e invenções por acaso que existe até um nome para isso: “serendipidade”, ou seja trata-se de  descobertas inesperadas, feitas enquanto se buscava outra coisa. Com isso, costuma ser apresentada como evidência de que o progresso humano é fruto do aleatório. No entanto, uma análise mais cuidadosa revela exatamente o oposto: a serendipidade não elimina Deus; ela aponta para a doutrina bíblica da providência.

A teologia cristã jamais negou a existência de eventos que ocorrem por acaso do ponto de vista humano. O que ela rejeita é a ideia de um acaso absoluto, isto é, acontecimentos sem causa última, propósito ou governo. A Escritura é clara: “A sorte se lança no regaço, mas do Senhor procede toda decisão” (Provérbios 16:33). Em outras palavras, o que parece aleatório para o homem está perfeitamente ordenado no plano divino.

Quando cientistas descrevem uma descoberta como “acidental”, estão apenas confessando sua própria limitação cognitiva, não a inexistência de ordem. Como afirmou o químico e microbiologista Louis Pasteur: “O acaso favorece a mente preparada.” Essa afirmação, longe de ser antiteísta, está profundamente alinhada com a visão cristã do conhecimento.

A apologética cristã sustenta que a capacidade humana de investigar, interpretar e compreender o mundo decorre do fato de o homem ter sido criado à imagem de Deus (Imago Dei). Gênesis 1:26 declara que Deus fez o ser humano à Sua imagem e semelhança, dotando-o de razão, criatividade e consciência moral.

O acaso sozinho não gera descobertas científicas. O que transforma um evento inesperado em um avanço é a capacidade humana de observar, interpretar e atribuir significado a ele. A visão cristã atribui essa capacidade a um dom divino, como expresso em Provérbios 2:6: a verdadeira sabedoria e compreensão vêm de Deus: O Senhor é quem dá sabedoria; da sua boca procedem o conhecimento e o entendimento” (Provérbios 2:6).

Outro erro comum é imaginar que, para Deus agir, Ele precise violar as leis da natureza. A teologia cristã, porém, ensina que Deus governa o mundo por meio dessas leis, não apesar delas. Essa é a doutrina da providência.

O Salmo 104 descreve Deus sustentando a criação de forma contínua, fazendo crescer plantas, regulando ciclos e mantendo a ordem do cosmos. Assim, quando um experimento falha e produz um resultado inesperado que beneficia a humanidade, isso não é uma ruptura da ordem, mas uma expressão dela sob a direção divina.

A noção de serendipidade — descobertas inesperadas feitas enquanto se buscava outra coisa —Nesse sentido, a serendipidade pode ser entendida como um milagre ordinário: Deus agindo de forma silenciosa, sem espetáculo, mas com profundo impacto histórico.

O testemunho bíblico do “inesperado planejado”

A própria narrativa bíblica é marcada por acontecimentos que, humanamente falando, parecem coincidências, mas na verdade é o inesperado planejado. Um exemplo disso na Bíblia é a história de José  que foi vendido como escravo, preso injustamente e esquecido. Somente ao final ele reconhece: “Vós intentastes o mal contra mim, porém Deus o tornou em bem” (Gênesis 50:20).

Muitas descobertas científicas feitas por serendipidade — antibióticos, anestésicos, vacinas e tecnologias médicas — são expressões dessa graça. Mesmo quando o cientista não reconhece Deus, o benefício alcança crentes e não crentes. A apologética cristã afirma que isso não diminui a glória divina; ao contrário, a amplia. Eis algumas dessas descobertas que a ciência cinsidera frutos do “acaso”: 

1. Penicilina (1928) – Alexander Fleming. Fleming percebeu que um fungo contaminante havia matado bactérias em uma placa de cultura. O Resultado: primeiro antibiótico da história, salvando milhões de vidas.

2. Raios X (1895) – Wilhelm Röntgen. Durante experiências com tubos de raios catódicos, Röntgen notou uma radiação desconhecida que atravessava objetos. Revolucionou a medicina diagnóstica.

3. Micro-ondas (1945) – Percy Spencer. Um chocolate derreteu no bolso do cientista enquanto ele trabalhava com magnetrons. Surgiu o forno de micro-ondas.

4. Anestesia com óxido nitroso (1844) – Horace Wells. Observou que pessoas sob efeito do “gás do riso” não sentiam dor. Marco fundamental para a cirurgia moderna.

5. Viagra (1990s) – Pfizer. O medicamento falhou no tratamento cardíaco, mas revelou outro efeito inesperado. Revolução no tratamento da disfunção erétil.

São citadas também como fruto do acaso a Vulcanização da borracha,  Insulina (1921), Teflon (1938), Marca-passo cardíaco (1956), Velcro (1941), Sacarina (1879), Grafeno (2004),  Radioatividade (1896) e a  Vacina contra a varíola (1796) 

Esses exemplos mostram que o acaso não substitui o conhecimento,  a descoberta ocorre quando alguém está atento, preparado e disposto a investigar, o “por acaso” quase sempre encontra uma mente disciplinada, serependidade não é acaso absoluto, é providência divina operando por meios naturai, Deus concede conhecimento, dirige circunstâncias e prepara mentes, o inesperado revela a soberania de Deus e a limitação humana e nada é por acaso quando Deus governa todas as coisas.

Na teologia cristã, chama-se graça comum a bondade de Deus derramada sobre toda a humanidade, independentemente da fé pessoal. Jesus afirmou: “Ele faz nascer o seu sol sobre maus e bons” (Mateus 5:45).

A serendipidade também confronta o orgulho intelectual moderno. Ela nos lembra que o conhecimento humano é limitado e que nem tudo pode ser previsto ou controlado. A Bíblia exalta essa postura humilde: “Reconhece-o em todos os teus caminhos, e ele endireitará as tuas veredas” (Provérbios 3:6).

A fé cristã não é inimiga da ciência; é o seu fundamento moral e racional. Um universo inteligível, ordenado e passível de investigação só faz sentido se houver uma Mente suprema por trás dele.

A serendipidade não é uma ameaça à fé cristã. Pelo contrário, ela reforça a doutrina bíblica da providência divina. O que o homem chama de acaso é, muitas vezes, apenas o nome que damos à ação de Deus quando não compreendemos plenamente Seus caminhos.

Assim, o cristão pode afirmar com segurança apologética: não existe acaso fora da soberania de Deus; existe apenas um plano maior do que nossa compreensão. Portanto, a próxima vez que a serendipidade bater à sua porta, não a descarte como simples sorte. Pare. Considere. Agradeça. Talvez seja um momento de graça, um convite a perceber que você é visto, guiado e amado por Aquele que escreve, com nossa cooperação livre, uma história infinitamente mais criativa e bela do que qualquer plano meramente humano poderia conceber. É a divina arte de fazer com que, no fim, “todas as coisas cooperem para o bem daqueles que amam a Deus” — até mesmo, e especialmente, os acasos abençoados.

Amém. Glória a Deus.

Eu sou o Alfa e o Ômega, o princípio e o fim (Ap 22:13)

Jesus é o início e o fim de todas as coisas. Nele tudo encontra propósito, direção e consumação.

A visão não é apenas para assombrar, mas para revelar. Cristo, como soberano do passado, presente e futuro, desvenda o plano de Deus. O propósito é confortar o povo perseguido, mostrando que, por pior que pareça a situação presente, o fim está em Suas mãos.

Deus é eterno, e desde a criação até a a consumação é Senhor sobre tudo: passado, presente e futuro.  A ele pertencem a vitória final sobre o mal e o domínio sobre todas as coisas. 

Apocalipse 1:1-8 também oferece uma reflexão profunda e inspiradora sobre a soberania de Cristo em meio ao caos e à perseguição. Essa passagem ilustra perfeitamente o ponto central: em um mundo em constante mudança e turbulência, Jesus Cristo é o nosso o ponto de equilíbrio imutável. Ele é o Alfa e o Ômega, a primeira e a última letra do alfabeto grego, significando o A e o Z de tudo o que existe – o Princípio e o Fim.

Nada fica de fora de Seu domínio. Toda a criação, toda jornada humana, e o próprio plano redentor começam e culminam nEle. Isso traz uma segurança imensa: nossa história não é um acidente cósmico, mas está sob o governo dAquele que é eterno.

No contexto do Apocalipse, essa declaração ganha ainda mais peso. João, exilado na ilha de Patmos por sua fé, enfrenta uma igreja perseguida pelo Império Romano, onde o terror e o mal parecem reinar. O livro do Apocalipse, classificado como literatura apocalíptica, é repleto de símbolos ocultos, visões de convulsão cósmica e intervenções divinas decisivas. Há um pessimismo profundo contrastado com a súbita revelação do poder de Deus. Diferente da literatura profética, que chama ao arrependimento imediato e enfatiza a liberdade humana, o apocalíptico destaca a soberania absoluta de Deus. Em meio à solidão e talvez dúvida de João, surge a visão majestosa do Filho do Homem (Apocalipse 1:12-16), com olhos como chamas de fogo, pés como bronze polido e voz como o rugido de muitas águas. João cai prostrado, mas ouve as palavras reconfortantes: “Não temas; eu sou o primeiro e o último, e o que vive; estive morto, mas eis que estou vivo para todo o sempre, e tenho as chaves da morte e do Hades” (Apocalipse 1:17-18).

Essa é a essência da fé cristã: Cristo não é apenas eterno, mas vitorioso sobre a morte. Ou seja, “Eu sou o Alfa e o Ômega” (repetido em Apocalipse 22:13) é uma afirmação insondável, coroando todas as declarações de Jesus. Ela aponta para duas grandes verdades: Jesus como o Princípio da vida e do amor, e como o Fim ou consumação da história.

Primeiro, Jesus é o Princípio da vida. Como João proclama no Evangelho: “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus […] Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens” (João 1:1-4). Cristo é o Logos preexistente, o Cristo cósmico por meio de quem todas as coisas foram criadas (Colossenses 1:16-17). Não é mero profeta ou mestre; Ele é a origem da ordem criada e da nova vida em Deus. A cruz e a ressurreição estão intrinsecamente ligadas: Ele morreu para nos libertar do pecado (Isaías 53:5-6; Romanos 5:8), e ressuscitou para nos dar vida eterna (João 14:19: “Porque eu vivo, vós também vivereis”). 

Jesus glorificado não esconde Suas marcas. A vitória sobre o mal foi conquistada através do sofrimento e da morte redentora. A ressurreição não é um evento do passado, mas um estado perpétuo: "estou vivo para todo o sempre". Ele é a fonte da vida eterna.

c) Seu Domínio Absoluto sobre o Mal e a Morte: " e tenho as chaves da morte e do inferno (Hades)".

As "chaves" simbolizam controle absoluto. A morte e o reino dos mortos (Hades) não têm autonomia. Elas são ferramentas sob o Seu comando. Isso significa:

•  A vitória final sobre o mal  já está assegurada. A batalha é real, mas o desfecho é certo.
• Ele decide quem é libertado da morte para a vida (ressurreição).

Além disso, Jesus é o Princípio do amor. Embora o Antigo Testamento revele o amor de Deus – como em Oséias 11:1-4 (“Eu os conduzi com cordas de bondade humana, com laços de amor”) e Miquéias 7:18-19 (Deus que “tem prazer na misericórdia”) –, é em Cristo que esse amor se revela plenamente. “Àquele que nos ama e, pelo seu sangue, nos libertou dos nossos pecados” (Apocalipse 1:5-6). O sacrifício na cruz é o ápice da revelação divina: Deus não apenas perdoa, mas nos constitui como reino e sacerdotes, com acesso direto ao Pai (1 Pedro 2:9).

Por outro lado, Jesus é o Fim, a consumação da história. Isso nos leva à doutrina da Segunda Vinda. Os credos antigos – Niceno e Apostólico – afirmam que Cristo “há de vir outra vez com glória para julgar os vivos e os mortos”. Jesus veio primeiro em humilhação para redimir; voltará em glória para consumar (Mateus 24:30; Atos 1:11). Ninguém sabe o dia nem a hora (Mateus 24:36-42), e reduzir a Bíblia a um código profético é limitar sua mensagem ética e evangelística.

Vale o servarduas palavras-chave: vindicação e validação. A vindicação é o julgamento justo de Cristo (2 Coríntios 5:10; Mateus 25:31-46), determinando salvação ou condenação eterna. Mas a validação é o “Sim” de Deus em Cristo a todas as suas promessas (2 Coríntios 1:20), culminando em um novo céu e nova terra (Apocalipse 21:1-5), onde não haverá mais dor, morte ou separação – shalom completo.

Outros textos bíblicos reforçam essa visão. Em Isaías 44:6 e 48:12, Deus se declara “o Primeiro e o Último”, título que Jesus assume em Apocalipse, afirmando sua divindade. Hebreus 12:2 chama Jesus de “autor e consumador da fé”. E em Filipenses 1:6, Paulo assegura que “aquele que começou boa obra em vós há de completá-la até o Dia de Cristo Jesus”.

Diante disso, a pergunta crucial não é decifrar símbolos ou prever o fim, mas: “Como devemos viver?”. A resposta é  clara, somos chamados à fidelidade diária, à justiça, à santidade e à obra do Reino (Mateus 6:33; Lucas 12:35-48). A verdadeira profecia bíblica tem conteúdo ético – um chamado à ação, não mera previsão. Quando Cristo voltar, que nos encontre trabalhando, amando e testemunhando.

Em um mundo ainda marcado por perseguições, incertezas e mudanças rápidas – como o de João em Patmos –, Jesus permanece o Alfa e o Ômega. Ele é o início de nossa fé, o sustentador em meio à tempestade e o fim glorioso de nossa esperança. Que essa verdade nos impulsione a viver “no Espírito no dia do Senhor”, afinados no aspecto central da graça de Cristo.

Amém!