ORANDO NO PLURAL

Quando Amar a Deus Transborda em Amor ao Próximo. Existe uma tendência muito humana de tornar a fé um assunto íntimo e privado, um contrato silencioso entre o indivíduo e Deus, travado nos quartos fechados da alma. Oramos pelo nosso emprego, pela nossa saúde, pela nossa família imediata, como se o círculo da graça tivesse um raio curto, apenas o suficiente para cobrir nossa própria sombra. Mas quando abrimos as Escrituras com atenção, descobrimos que Deus nunca projetou a fé para caber dentro de nós. Ela foi feita para transbordar.

A oração de Jó é um retrato poderoso disso. Pai de dez filhos, ele não esperava que o mal chegasse à porta para então clamar a Deus. Levantava-se de madrugada, oferecia holocaustos individuais por cada um dos filhos, temendo que em algum banquete, num momento de euforia ou descuido, algum deles tivesse pecado em pensamento contra o Senhor. Jó 1:5 nos mostra um homem que não separava sua piedade pessoal de sua responsabilidade pelo outro. Ele entendia que ser íntegro diante de Deus implicava, necessariamente, carregar o outro no coração, especialmente os que dependiam de sua cobertura espiritual.

Esse modelo de intercessão não era ocasional. Era consistente, proativo e sacrificial. Jó não intercedia em resposta a crises, mas em antecipação a elas. Não aguardava a evidência do pecado para agir, agia por amor preventivo, por responsabilidade sacerdotal. E Deus reconheceu essa autoridade. Em Jó 42:8, ao final de toda a provação, o Senhor ordena que os amigos de Jó busquem a sua intercessão, confirmando que a oração de um homem íntegro, que carrega o outro, possui peso e alcance especiais diante do trono celestial.

A Oração que Jesus nos ensinou não foi singular. Quando os discípulos pediram a Jesus que os ensinasse a orar, Ele poderia ter dado um modelo intimista, voltado para o crescimento espiritual individual. Em vez disso, entregou-lhes uma oração radicalmente comunitária. “Pai nosso”, não “Pai meu”. “Dá-nos o pão nosso”, não “o meu pão”. “Perdoa as nossas ofensas”, “não nos deixes cair”, “livra-nos do Maligno”. Cada pronome do Pai Nosso é uma afirmação teológica: ninguém ora sozinho. Quando ajoelhamos e pronunciamos essas palavras, somos imediatamente inseridos numa comunidade. Pedimos pão para uma mesa coletiva. Pedimos perdão reconhecendo que somos todos devedores. Pedimos livramento como quem sabe que a batalha espiritual não é travada em isolamento, mas em formação. A batalha é contra a igreja, contra o corpo de Cristo.

Jesus não ensinava por acaso. Ao modelar a oração no plural, Ele estava revelando o caráter do próprio Deus, um Pai que não tem filhos únicos, mas uma família. E famílias vivem em interdependência. O que afeta um, afeta todos. A bênção de um pode interceder pelo outro. A oração de um pode cobrir o que o outro ainda não consegue ver ou alcançar.

O segundo mandamento não é opcional. Quando um doutor da lei perguntou a Jesus qual era o maior mandamento, Ele respondeu com dois, inseparáveis: amar a Deus sobre todas as coisas e amar o próximo como a si mesmo. É revelador que Jesus os tenha unido assim. Não disse “o segundo está distante do primeiro”, disse que era “semelhante a este” (Mateus 22:39). Amar a Deus e amar o próximo não são tarefas paralelas. São expressões do mesmo impulso, faces de uma mesma moeda.

Isso tem implicações práticas e espirituais enormes. Na vida prática, significa que a fé autêntica se manifesta em gestos concretos de cuidado com o outro, no vizinho em dificuldade, na família que está passando por crise, no irmão de igreja que perdeu o emprego, no Brasil que clama por justiça e misericórdia. Fé sem obras é, como diria Tiago, fé morta. O amor ao próximo precisa ter endereço, nome e rosto.

Na vida espiritual, esse amor se traduz em intercessão. Orar pelo outro é um dos atos mais elevados de amor que um ser humano pode praticar. É apresentar diante de Deus aquilo que o outro não consegue articular, é fazer cobertura espiritual sobre quem está vulnerável, é lembrar ao Pai os filhos que porventura se esqueceram de Ele existir. É, em linguagem bíblica, ser sacerdote, não no sentido religioso institucional, mas no sentido da família de Deus habitando a terra e cumprindo o papel de mediação e intercessão que Cristo nos confiou.

Quando a oração plural transforma a vida real. Há algo que acontece conosco quando expandimos o raio de nossas orações. Deixamos de ser consumidores espirituais, pessoas que chegam a Deus com listas pessoais, e nos tornamos sacerdotes, intercessores, portadores do peso do outro. Isso transforma não apenas os que são alvo da oração, mas quem ora. 

Ampliar a oração é ampliar o coração.

Ampliar a oração é ampliar o coração. Quem começa a orar pelo Brasil descobre que passa a amar o Brasil de modo diferente. Quem ora por seus inimigos, tem mais facilidade para perdoar. Quem intercede pela família começa a enxergar cada membro com os olhos da misericórdia divina. Quem ora por Israel mergulha nas promessas bíblicas e sente o fio dourado que conecta toda a história da redenção. Quem intercede pela igreja universal começa a compreender que pertence a algo maior do que sua denominação, seu bairro, sua geração. A oração no plural é, portanto, uma escola de amor. Ela nos forma para além de nós mesmos.

Somos a família de Deus na terra. Todo aquele que aceita Jesus como Salvador passa a integrar a família de Deus aqui na terra. E famílias carregam responsabilidade umas pelas outras. O apóstolo Paulo exortava os cristãos de Filipos a não buscarem apenas o seu próprio bem, mas também o dos outros (Filipenses 2:4). João dizia que, se alguém diz que ama a Deus mas odeia o irmão, é mentiroso (1 João 4:20). A lógica das Escrituras é coerente: não existe amor vertical genuíno que não se curve horizontalmente.

Que o exemplo de Jó nos inspire a levantar mais cedo, a abrir mais os braços em oração, a incluir mais nomes na nossa lista. Que o Pai Nosso, pronunciado com consciência, nos lembre que oramos sempre como parte de uma família. E que o segundo mandamento, que Jesus chamou de semelhante ao primeiro, nunca nos deixe orar em singular quando o céu nos convida ao plural. Precisamos nos dedicar em nossas orações a clamar por famílias que conhecemos e que estão mais próximas de nós pedindo perdão pelos seus pecados, pedindo proteção e pedindo que haja principalmente salvação nessas famílias. Porque amar a Deus de verdade é, inevitavelmente, amar o próximo. E amar o próximo, de joelhos, é uma das formas mais belas de adoração.​​​​​​​​​​​​​​​​

Quando nos movemos em oração pelo próximo, Deus se move para atender as nossas necessidades. Foi o que aconteceu com Jó enquanto ele orava por seus amigos, Deus restaurou sua vida:  “Mudou o SENHOR a sorte de Jó, quando este orava pelos seus amigos; e o SENHOR deu-lhe o dobro de tudo o que antes possuíra.”Jó 42:10             

Pai nosso, que estás nos céus, toca os nossos corações com o fogo do teu amor. Arranca de nós o egoísmo que nos fecha em nós mesmos e desperta em cada um de nós o sentimento de Jó, aquele que se levanta cedo, que carrega o outro no coração e que intercede sem ser pedido. Que as nossas orações nunca mais caibam apenas em nós. Expande o nosso olhar para a família, para a igreja, para o Brasil, para o próximo que sofre em silêncio ao nosso redor. Que o Pai Nosso que pronunciamos com os lábios se torne realidade nas nossas vidas, nos nossos gestos e nas nossas joelhos dobrados em favor do outro. 

Em nome de Jesus. Amém.

A PRESSA É INIMIGA DA PERFEIÇÃO?

A famosa frase "a pressa é inimiga da perfeição" é amplamente atribuída ao jurista e político brasileiro Rui Barbosa. Ele teria cunhado essa expressão ao comentar a redação apressada do Código Civil Brasileiro no final do século XIX, reforçando posteriormente a ideia de que a pressa gera tumulto e erros. A frase é frequentemente acompanhada ou comparada ao ditado latino Festina lente, que significa "apressa-te devagar", incentivando a eficiência com cuidado

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Há no ser humano uma tendência quase inata à pressa, especialmente quando a alma está sitiada pela aflição. Nos momentos de angústia, quando as forças se esgotam e o horizonte parece fechado, erguemos nossos olhos e clamamos por socorro. Queremos uma resposta imediata, uma solução que apague o fogo da tribulação com a rapidez de um piscar de olhos. Queremos o "hoje, agora" que a inocência infantil exclama, esquecidos de que, na vida adulta, os processos da existência não se submetem ao nosso relógio emocional.

Essa reflexão sobre o tempo e a essência do bem (paciência) e do mal (pressa/impaciência) condensa a filosofia presente  na obra-prima, Grande Sertão:Veredas, de Guimarães Rosa. Com a sabedoria profunda do sertão, nos lembra que "Deus é paciência". Esta máxima encerra um mistério muitas vezes difícil de aceitar: o tempo de Deus não é o nosso tempo. E quando Deus parece demorar, nosso coração inquieto logo interpreta o silêncio como abandono ou indiferença. É claro que Deus sabe todas as coisas e pode agir com a pressa necessária se preciso, mas isso se for para o nosso bem.  Alguns adultos, não atendidosimediatamente, agem como crianças que batem os pés querendo tudo na hora, mesmo sem ser possível, ou necessário. reagem com frustração, ansiedade e, por vezes, com uma fé que cambaleia. Isso é como dizia minha filha, quando criança, e me pedia alguma coisa e falava quero hoje agora.

No entanto, a própria criação nos ensina sobre o valor do tempo justo. Um ser humano não é formado em um dia; são necessários nove meses de gestação, anos de aprendizado, quedas e levantes para que se torne um adulto. Assim também é o trato de Deus conosco. O maná no deserto, provisão diária e fiel, não podia ser acumulado — lição dura para quem deseja estocar segurança para o futuro, mas lição necessária para aprender a confiar no provedor, não apenas na provisão.

Davi, homem segundo o coração de Deus, experimentou essa espera angustiante. No Salmo 13, suas palavras iniciais são um lamento: "Até quando, Senhor?" Ele sentia a demora, a ausência aparente. Mas a beleza de sua fé não está na ausência da dúvida, mas na decisão de confiar apesar dela. Seu clamor termina com um "mas": "Mas eu confio na tua benignidade". É nesse "mas" que reside a maturidade espiritual — a escolha de acreditar que a bondade divina não falha, mesmo quando nossos olhos não veem.

Deus não age por excessos desordenados que nos mimam, nem por escassez negligente que nos desampara. Há uma porção exata para cada estação. José do Egito esperou anos entre o sonho e o seu cumprimento, passando por fossos e prisões. Noé trabalhou por décadas construindo uma arca em terra seca, confiando numa promessa de chuva que ainda não se via. Todos eles enfrentaram o dilema da espera e venceram pela fé.

Provérbios 24:27 nos aconselha a preparar primeiro a lavoura, para depois constituir família: “Termine primeiro o seu trabalho a céu aberto; deixe pronta a sua lavoura. Depois constitua família.   Provérbios 24:27. A "lavoura" ou "campo" representa o trabalho, o sustento e a estabilidade econômica. A "casa" representa o casamento e a família. O provérbio ensina que se deve ter condições de sustentar a família antes de se casar, evitando dificuldades desnecessárias. 

Há uma ordem, um tempo de preparo. Querer os frutos sem plantar, querer a colheita sem o cultivo, é desejar uma bênção para a qual ainda não estamos prontos. A demora de Deus, tantas vezes, não é atraso, mas preparação. Ele sabe o momento em que estamos prontos para receber o que pedimos sem que isso nos destrua.

Que possamos, na hora da angústia, lembrar que a pressa é filha da ansiedade, mas a paciência é irmã da confiança. E que, como Davi, mesmo sentindo a demora, possamos declarar: "Mas eu confio". Pois Deus, em seu amor sábio, nunca se atrasa. Ele apenas capricha no preparo daqueles que ama, para que, quando a bênção chegar, ela encontre um coração maduro o suficiente para sustentá-la.

Amém!

 ENTREGAR O DÍZIMO É PERIGOSO?

Nos últimos tempos, tem-se tornado cada vez mais comum observar críticas contundentes, muitas vezes carregadas de generalizações, contra igrejas evangélicas, especialmente no que diz respeito à administração de recursos financeiros. Em particular, questiona-se o destino de verbas públicas e, por extensão, a legitimidade das contribuições voluntárias dos fiéis, como o dízimo e as ofertas. Diante desse cenário, surge uma pergunta provocativa: afinal, entregar o dízimo é perigoso?

Para responder com equilíbrio, é necessário separar emoção de razão, casos isolados de práticas institucionais, e, sobretudo, distinguir falhas humanas da essência de um princípio espiritual.

É inegável que denúncias envolvendo líderes religiosos causam indignação. Quando um pastor ou dirigente é acusado de má conduta financeira, isso gera escândalo não apenas no meio secular, mas também dentro da própria igrja. No entanto, há um risco sério em transformar episódios pontuais em argumentos generalizados contra toda uma estrutura religiosa.

A lógica da generalização, embora sedutora, é profundamente injusta. Se aplicada de forma consistente, levaria a conclusões absurdas. Por exemplo: seria razoável condenar todo o sistema político por causa de escândalos envolvendo alguns parlamentares? Ou desacreditar toda a classe médica por erros cometidos por profissionais específicos? Evidentemente que não. Em qualquer área da sociedade composta por seres humanos, haverá falhas, desvios e até crimes, e isso é reflexo da imperfeição humana causada pela queda no paraíso, não da invalidação do sistema como um todo.

Quando uma igreja é pequena, a probabilidade de muitos escândalos é bem menor, mas quando a igreja tem milhares de membros e inúmeros templos, às vezes não só no Brasil mas em vários países, é muito difícil para a liderança dessa igreja controlar a vida de seus membros. Aliás, a igreja é uma instituição de portas e braços abertos para acolher, na sua maioria, pecadores que estão tentando melhorar de vida. Veja o que Jesus disse quando o acusaram de andar com pecadores: “Ouvindo isso, Jesus lhes disse: “Não são os que têm saúde que precisam de médico, mas sim os doentes. Eu não vim para chamar justos, mas Pecadores”.             Marcos 2:17

Portanto, quando voltamos nosso olhar para a fé cristã, encontramos exemplos ainda mais contundentes. O próprio ministério de Jesus Cristo contou com um grupo pequeno de discípulos, e, mesmo assim, houve falhas graves entre eles. Judas Iscariotes, responsável pela bolsa de recursos do grupo, tornou-se símbolo de traição e corrupção. Já Pedro, um dos mais próximos de Jesus, negou o Mestre em um momento decisivo, sem falar que os discípulos mais próximos abandonaram Jesus na hora da sua crucificação, ficando só um deles.

Esses fatos não invalidaram o ministério de Cristo, tampouco anularam a fé daqueles que contribuíam para aquela obra. Pelo contrário, evidenciam que Deus realiza Sua obra por meio de pessoas imperfeitas. Se fosse exigida perfeição absoluta para validar qualquer instituição, nenhuma igreja, ou organização humana, poderia subsistir.

O dízimo, dentro da tradição bíblica, não é apresentado como um mecanismo de exploração, mas como um princípio espiritual de fidelidade, gratidão e manutenção da obra de Deus. Textos como Malaquias 3:10 (“Trazei todos os dízimos à casa do tesouro…”) e 2 Coríntios 9:7 (“Cada um contribua segundo propôs no coração…”) revelam que a contribuição deve ser voluntária, consciente e baseada na fé, não na coerção.

Além disso, historicamente, os recursos provenientes de dízimos e ofertas têm desempenhado um papel fundamental no sustento de atividades sociais. Muitas igrejas mantêm projetos de assistência a famílias carentes, recuperação de dependentes químicos, distribuição de alimentos, apoio psicológico e espiritual, entre outros. Em diversas regiões do mundo, inclusive em áreas de extrema pobreza, essas instituições suprem lacunas que o próprio Estado não consegue preencher de forma eficiente.

Ignorar esse impacto positivo por causa de casos isolados é não apenas injusto, mas também reducionista. É importante, sim, investigar denúncias, exigir transparência e responsabilizar quem comete irregularidades. A justiça deve ser aplicada com rigor e imparcialidade. Contudo, isso não deve servir como justificativa para desacreditar toda uma denominação.

Outro ponto relevante é compreender a natureza do dízimo: ele não é um investimento financeiro com garantia de retorno material, nem um contrato com líderes religiosos. Trata-se de um ato espiritual entre o fiel e Deus. Quando alguém contribui, está expressando sua fé, sua confiança e seu compromisso com aquilo que acredita.

Portanto, o eventual mau uso de recursos por terceiros não anula o valor espiritual da obediência individual. Em outras palavras, a responsabilidade pelo uso correto dos recursos é de quem os administra, enquanto a responsabilidade pela fidelidade é de quem contribui.

Dito isso, também é válido destacar que o cristão não deve agir de forma ingênua. A Bíblia incentiva o discernimento. Em 1 Tessalonicenses 5:21, lemos: “Examinai tudo. Retende o bem.” Isso significa que é legítimo, e até saudável, avaliar a seriedade, a transparência e a integridade da instituição à qual se contribui.

Uma igreja comprometida com princípios bíblicos tende a prestar contas, agir com clareza e demonstrar responsabilidade na gestão dos recursos. Quando isso não ocorre, cabe ao crente refletir, questionar e, se necessário, buscar uma igreja mais alinhada com os valores cristãos.

Portanto, o problema não está no dízimo em si, mas no uso indevido que eventualmente possa ser feito por pessoas específicas. Generalizar essas falhas é tão injusto quanto improdutivo

A pergunta inicial “entregar o dízimo é perigoso?”Isso é apenas uma conjectura irônica, e quer dizer se não vão querer processá-lo “por contribuir para um  líder improbo”. A resposta, na verdade com mais precisão: perigoso não é contribuir com fé e consciência, mas sim abandonar o senso crítico ou permitir que casos isolados destruam princípios que, ao longo da história, têm sustentado não apenas igrejas, mas também inúmeras ações de transformação social.

Por fim, cabe uma reflexão mais ampla: até que ponto estamos dispostos a julgar instituições inteiras pela falha de um indivíduo? E mais: será que, ao fazer isso, não estamos desviando o foco das discussões realmente importantes, como a necessidade de transparência, justiça e responsabilidade, tanto no âmbito religioso quanto no público?

Em um mundo cada vez mais marcado por polarizações e julgamentos precipitados, talvez o verdadeiro desafio seja cultivar equilíbrio: nem ingenuidade cega, nem ceticismo absoluto. Afinal, a fé genuína não exclui a razão, ela a aperfeiçoa. 

Que o Senhor nos ajude para que não compactuamos com a desonestidade, mas, também, não façamos juízo precipitado e injusto, julgando todos pelos atos de um.

Amém!

 O Termômetro da Alma: O Que Nossas Palavras Revelam Sobre Nós?

Muitas vezes, medimos nossa espiritualidade pelo que fazemos ou deixamos de fazer. Medimos por nossa frequência aos cultos ou por nossos dízimos. Mas Tiago nos apresenta um teste de laboratório diferente. Ele diz que o verdadeiro termômetro da saúde da nossa alma não está em nossas mãos, mas em nossa boca. O texto de Tiago 3:1-12 nos ensina que a língua, embora pequena, tem um poder desproporcional para dirigir, destruir e denunciar quem realmente somos.

Portanto, no vasto campo da moralidade cristã, costumamos dar atenção especial aos pecados "capitais" ou àqueles que saltam aos olhos pela sua crueza. No entanto, o apóstolo Tiago, em sua epístola prática e incisiva, decide focar em um membro do corpo que muitas vezes ignoramos, mas que carrega o poder de decidir destinos: a língua. Em Tiago 3:1-12, somos confrontados com um diagnóstico espiritual que não permite neutralidade. A tese de Tiago é simples, porém devastadora: a nossa fala é o termômetro da nossa fé.

A responsabilidade de quem fala é muito grande. Portanto, vale um alerta solene aos que ocupam posições de influência: "Muitos de vós não sejam mestres". No contexto do jornal da nossa igreja, isso se estende não apenas aos pastores, mas aos professores de Escola Dominical, líderes de pequenos grupos e pais, etc. Tiago estabelece que a proximidade com a Palavra exige uma coerência proporcional. Quem ensina será julgado com maior rigor porque suas palavras não flutuam no vácuo; elas aterrizam no coração dos ouvintes, moldando visões de mundo e comportamentos.

A maturidade cristã, segundo o texto, é medida pelo controle da fala. Tiago afirma que o homem que não tropeça em palavra é "perfeito", ou seja, alcançou a integridade espiritual. Isso nos leva a uma conclusão inquietante: se não dominamos nossa língua, nossa espiritualidadeé, em grande parte, vã.

A língua é considerada um pequeno leme na direção da vida. Para ilustrar como algo tão pequeno exerce um controle tão grande, o apóstolo utiliza as metáforas do freio do cavalo e do leme do navio. O freio, um pequeno pedaço de metal, subjuga a força bruta de um animal potente. O leme, uma peça de madeira ínfima em comparação à massa de um navio, decide se a embarcação chegará ao porto ou se naufragará contra os rochedos, mesmo sob ventos impetuosos.

A lição para o leitor o cristão é clara: a direção da sua vida é ditada pelo que você confessa e pelo que você murmura. Muitas famílias vivem em constante tempestade não por falta de recursos financeiros ou saúde, mas porque o "leme" da casa, a comunicação entre os membros, está voltado para o sarcasmo, a crítica destrutiva e a ausência de gratidão. Onde suas palavras estão levando você hoje?

Se as primeiras analogias de Tiago tratam de controle, a segunda parte do texto trata de caos. Tiago compara a língua ao fogo. Uma pequena centelha é suficiente para devastar florestas inteiras. Da mesma forma, uma fofoca "inofensiva", um boato não verificado ou uma palavra de desonra dita no calor do momento podem incendiar relacionamentos de décadas e destruir reputações que levaram uma vida inteira para serem construídas. Aliás, o Senhor Deus trata, às vezes, até com rigor aqueles que zombam dos seus filhos:   Uma das passagens bíblicas mais claras em que Deus castiga uma nação por zombar e se alegrar com o fracasso e a desgraça dos israelitas é o Livro de Obadias, que profere juízo contra a nação de Edom (Obadias 1:10-15).

O texto bíblico utiliza uma expressão contundente: a língua é "inflamada pelo inferno". Isso nos revela que a comunicação pecaminosa é uma das armas favoritas do inimigo para semear a desunião no corpo de Cristo. Quando usamos nossa boca para ferir, estamos, literalmente, emprestando um membro do nosso corpo como instrumento de maldade. Tiago ainda acrescenta que a língua é um "mal que não se pode refrear; está cheia de peçonha mortal". O homem conseguiu domesticar feras e serpentes, mas o músculo da fala permanece indomável pela força de vontade humana.

Talvez o ponto mais alto da passagem de Tiago seja a exposição da nossa hipocrisia litúrgica. Ele observa com estranheza como, com a mesma língua, "bendizemos ao Senhor e Pai, e com ela amaldiçoamos os homens, feitos à semelhança de Deus".

Esta é uma advertência direta para a vida congregacional. Não faz sentido entoar louvores sublimes no templo e, no estacionamento da igreja, iniciar uma conversa que assassina o caráter de um irmão. Tiago recorre à natureza para mostrar que essa ambiguidade é impossível no Reino de Deus: uma fonte não pode jorrar água doce e amarga; uma figueira não produz azeitonas.

A conclusão teológica é inevitável: se o fruto da nossa boca é amargo, o problema não é o "clima" ou as circunstâncias, mas a raiz. A língua apenas revela o que já está depositado no coração. Se há veneno na fala, há contaminação na alma.

Como, então, podemos respirar a vida de Cristo se nossas línguas são tão propensas ao erro? O diagnóstico de Tiago não visa o desespero, mas o arrependimento e a dependência do Espírito Santo. Precisamos, portanto, parar de justificar nossos pecados de fala como "franqueza" ou "sinceridade". A Bíblia chama o uso indevido da língua de iniquidade.   Devemos, também, adotar a oração do salmista: "Põe, ó Senhor, uma guarda à minha boca; guarda a porta dos meus lábios" (Salmo 141:3). Só o Criador pode domar o que o homem não consegue e, antesde qualquer postagem em redes sociais ou comentário em roda de amigos, aplicar o filtro de Paulo em Efésios 4:29: as minhas palavras promovem a graça para quem as ouve? Elas edificam ou apenas destroem?

Nossas palavras são sementes. Elas podem produzir um jardim de cura ou um rastro de cinzas. Que possamos fazer um pacto de santidade com nossos lábios. Que a nossa igreja seja conhecida não apenas pelo que cremos, mas pela forma graciosa, verdadeira e restauradora com que falamos uns com os outros.

Lembre-se: o mundo está ouvindo. E, acima de tudo, o Senhor da Igreja também está. Que a nossa fala seja sempre temperada com o sal da sabedoria, para que glorifiquemos Àquele que nos deu o dom da comunicação. Que o espírito de Jesus nos ajude nessa tarefa de abençoar sempre e nunca amaldiçoar.

Não nos esqueçamos de que seremos julgados pelas nossas palavras: “Mas eu digo que, no dia do juízo, os homens darão conta de toda palavra inútil que tiverem falado. Pois, por suas palavras, vocês serão absolvidos e, por elas, serão condenados.” Mateus 12:36-37 NVI

Que a nossa língua possa ser um canal de bênção, não um instrumento de maldição. Ela pode ser o bálsamo que cura a ferida do irmão ou a espada que o golpeia pelas costas.Neste momento, o Espírito Santo nos convida a entregar o "leme" das nossas vidas a Ele. Não tente domar sua língua por conta própria; você falhará. Entregue seu coração a Cristo, peça que Ele limpe a fonte, e então as águas que saírem de sua boca serão águas de vida, que refrescam os cansados e glorificam ao Pai.Que a nossa oração hoje seja: "Senhor, santifica meus lábios, para que cada palavra minha seja um reflexo da Tua graça"..

Amém!

 COMO ESTÁ SUA VISÃO ESPIRITUAL?

A metáfora utilizada por Jesus no Sermão da Montanha, registrada em Mateus 6:22-23, é uma das mais profundas e desafiadoras para a existência humana. Ao declarar que "os olhos são a candeia do corpo", o Senhor não está fazendo uma afirmação sobre a saúde física da visão, mas sim sobre a nossa percepção interior, a lente espiritual através da qual interpretamos a realidade, Deus, o próximo e a nós mesmos. A pergunta que ecoa através dos séculos é a mesma que devemos nos fazer diariamente: como está a nossa vista? Estamos enxergando com os olhos da carne, limitados e corrompidos pelas trevas do mundo, ou com os olhos do Espírito, iluminados pela graça e pela verdade de Cristo?

A condição dos nossos olhos espirituais determina a qualidade de toda a nossa existência. Se a luz que há em nós são trevas, que grandes trevas são! Isso significa que podemos estar vivendo em uma escuridão profunda sem sequer perceber, achando que vemos, mas na verdade estando cegos para as realidades mais importantes. Esta reflexão nos convida a examinar como temos enxergado as camadas da nossa vida: a material e a espiritual, e como essa visão molda nosso caráter e nosso destino eterno.

O "olho bom" (ou "generoso", em algumas traduções) é aquele que vê o mundo a partir da perspectiva do Reino de Deus. É a capacidade de enxergar além da superfície, de discernir a mão de Deus em meio às circunstâncias e de valorizar o que é eterno em detrimento do que é passageiro. Quando nossos olhos são bons, todo o corpo é cheio de luz. Isso significa que nossas emoções, pensamentos, decisões e ações são iluminados pela presença de Deus.

Na prática, o olho bom se manifesta na gratidão. Na igreja, é a lente que vê primeiro a graça, os milagres e os testemunhos de transformação, em vez de focar-se unicamente nas fraquezas e quedas de alguns irmãos. Não se trata de ignorar o pecado ou o erro, mas de ter uma visão redentora, que acredita no poder de Deus para restaurar e que exalta a obra divina na vida das pessoas. É o olhar que edifica, que encoraja e que vê o potencial, porque aprendeu a olhar com os olhos de Cristo, que veio buscar e salvar o perdido.

Já no ambiente de trabalho, o olho bom é aquele que percebe a dedicação, o empenho e a lealdade de um colega, em vez de ressaltar apenas suas falhas. É a capacidade de ser grato por um ambiente laboral que provê o sustento e permite o convívio social, em vez de viver em constante murmuração. No lar, o olho bom é a lente que enxerga o cônjuge e os filhos como bênçãos e presentes de Deus, reconhecendo seu valor intrínseco, apesar das imperfeições. É o amor que "tudo sofre, tudo crê, tudo espera, tudo suporta" (1 Coríntios 13:7), porque vê pelo prisma do compromisso e da aliança.

Ter o olho bom é, em essência, ter um coração puro e alinhado com a vontade de Deus. É a visão que busca primeiro o Reino e a sua justiça, confiando que o material será acrescentado (Mateus 6:33). É enxergar a provisão divina no pão de cada dia e a beleza da criação nas pequenas coisas.

Em contrapartida, o "olho mau" (ou "invejoso") é aquele que distorce a realidade, projetando sombras onde deveria haver luz. É a visão corrompida pelo pecado, pelo egoísmo e pela perspectiva mundana. Quando nossos olhos são maus, todo o corpo é cheio de trevas. A escuridão interior nos leva a interpretar tudo de forma negativa, crítica, cínica e destrutiva.

Esta visão adoecida pode se manifestar como "miopia espiritual", onde só conseguimos enxergar o que está imediatamente à nossa frente, as dificuldades, as necessidades materiais, os problemas urgentes, perdendo de vista o horizonte eterno e a soberania de Deus. Ou pode ser como uma "catarata espiritual", que embaça a nossa visão, tornando tudo turvo e confuso, impedindo-nos de discernir a verdade e a bondade divina. O "olho de azangar sabão", como diziam os antigos, é aquele que traz mau-olhado, que seca, que amaldiçoa, que vê o pior em tudo e em todos.

É o olho que, na igreja, realça as fraquezas alheias, fofoca sobre os erros dos outros e vive escandalizado com as imperfeições, esquecendo-se de que a igreja é um hospital de pecadores em restauração, não um museu de santos. No trabalho, é a lente que só vê a incompetência alheia, a falta de reconhecimento e as injustiças, gerando amargura e rivalidade. Na família, é o olho crítico e censurador, que vive apontando defeitos no cônjuge e nos filhos, incapaz de ver as bênçãos e a alegria que eles trazem. Na verdade é como diz um ditado popular: “o pior cego é aquele que não quer ver“. Faz questão de desvalorizar o trabalho, a dedicação, e o empenho do seu semelhante para fazer o bem.

A raiz do olho mau é frequentemente a inveja e a cobiça, conforme alerta 1 João 2:16: "Pois tudo o que há no mundo, a cobiça da carne, a cobiça dos olhos e a ostentação dos bens, não provém do Pai, mas do mundo". A cobiça dos olhos é esse desejo insaciável de possuir o que não se tem, de experimentar o que é proibido, de viver para o que é material e passageiro. Essa cobiça tolda a visão, fazendo-nos acreditar que a felicidade está no acúmulo de bens, no prazer imediato ou no status social. Passamos a ver as pessoas como objetos, os recursos como fins em si mesmos e a vida como uma competição.

A reflexão nos leva a uma questão crucial: se fôssemos chamados para testemunhar no tribunal de Cristo sobre o que temos visto e como temos interpretado a vida, seríamos testemunhas fiéis? O sábio conselho do pai que "não queria ser chamado para testemunha" sobre o que não viu nos ensina sobre a integridade de não julgar levianamente. No tribunal divino, não haverá espaço para suposições, más interpretações ou visões turvas. Deus sonda os corações e conhece a verdade integral.

Nossos olhos espirituais são as "testemunhas oculares" da nossa alma. Eles registram o que valorizamos e como reagimos ao mundo. Se passamos a vida vendo apenas trevas, reclamações, falhas, escassez, inveja, nosso testemunho será um reflexo dessa escuridão. Mas se treinamos nossos olhos para ver a luz, a graça de Deus, a beleza do sacrifício de Cristo, a bondade no próximo, a provisão diária, nosso testemunho será de luz e verdade.

O apóstolo Paulo nos exorta a fixar os olhos "não naquilo que se vê, mas no que não se vê, porque o que se vê é temporário, mas o que não se vê é eterno" (2 Coríntios 4:18). Esta é a chave para uma visão espiritual saudável. Concentrar-nos nos tesouros celestiais, como advertiu Jesus, previne a escuridão espiritual. Quando nossos olhos estão fixos em Cristo, a "candeia do corpo" recebe a luz verdadeira, e todo o nosso ser é iluminado.

Diante disso, a pergunta "como está a sua vista?" é um chamado ao autoexame e ao arrependimento. É um convite para remover as "dobras" e lealdades divididas, o olho "duplo" que tenta servir a Deus e ao dinheiro, ao espiritual e ao material. Precisamos da cura divina para as nossas cataratas espirituais, para que possamos ver claramente.

Que possamos pedir a Deus que nos dê o "bom olho", a visão generosa e redentora de Cristo. Que no nosso lar, no trabalho e na igreja, sejamos conhecidos não por apontar as trevas, mas por refletir a luz. Que, no grande tribunal, nosso testemunho seja fiel porque vimos a vida, as pessoas e as circunstâncias através da lente do amor de Deus. Que nossos olhos estejam tão cheios da luz do Espírito Santo que todo o nosso corpo resplandeça, não com a glória deste mundo passageiro, mas com a glória eterna do Reino que jamais terá fim. A qualidade da nossa visão espiritual determina a qualidade da nossa vida. Que, pela graça de Deus, possamos ver como o Senhor vê.

Amém!